Re: [Philweb] Warum glaubt der Mensch an abstrakte Entitäten?

Am 10.02.2019 um 21:11 schrieb Rat Frag via Philweb: Rf: Warum glaubt der Mensch an abstrakte Entitäten? Lange schon verharrt nun dieses Thema hier in philweb in seligem Dornröschenschlaf und überhaupt scheint uns alle eine Schreibblockade befallen zu haben. Warum auch noch selbst schreiben, wo doch Geschriebenes uns tausendfach aus allen möglichen Quellen moderner Kommunikationskanäle entgegen quillt. Und je weltfremder, ideologisierter, sendungsversessener, je mehr pseudo-intellektuell dekoriert oder dümmlich-dumpf aufgeblasen uns als Information verpackte Meinungen, Überzeugungen erreichen, regt sich dagegen bisweilen massiver Widerstand in uns: abhängig von der behandelten Thematik und von unserer gesellschaftspolitischen Konditionierung, mündend in zornig innerem oder lautstarkem Protest oder einfach nur mehr in Resignation. Für den einen mag es also inzwischen zum Überdruss geworden sein, von – sich epidemieartig über sog. soziale Netzwerke verbreitende – inszenierten Aufgebrachtheiten einer Empörungskultur (von welcher Seite und gegen welchen Sachverhalt immer) mitgerissen zu werden; für den andern, seinerseits frustriert vom Kampf für die gute Sache, für die heile Welt, heißt es erneut Kräfte zu sammeln für nächste Runden im Boxring unserer Lebenswelt und sei es nur, um ehrenwert als Don Quijote zu enden. Letztlich für alle: rastloser, erschöpfender Tanz um ein illusionäres ICH, getrieben von (An)Reiz, zermürbender Selbstreflektion und gesellschaftlichem Zwang, verstärkt durch die zurecht bestehende Sorge um den Erhalt unser Lebenswelt als habitable Zone. Angesichts dessen und weitererirdischenUnbilden könnte die hier aufgeworfeneFrage, warum Menschen an abstrakteEntitätenglauben, ursächlich eine einfache Antwort haben: weil Menschen sichaus dem Jammertal der diesseitigen Welt in das Paradies eines Jenseits wünschen, das ihnen seit Zeiten - wohl unter gewissenBedingungen – von jenen verheißenwird, die darüber hinausdieExistenz eben einer transzendenten Entitätproklamieren. Jenseitiges wähnen,beschwören, verheißen, predigen und daran glauben;seien es Geister, Götter, sei es ein einigerGott. Das lässt fragen, glaubenheutige Menschen lediglich an Jenseitiges, weil man ihnenvon klein an einen Gott predigt,zudemdie Auferstehung von den Toten und ewiges Leben in Gottes Angesicht- beiihm gefälligem diesseitigenLebenswandel – verspricht. Oder gründet dieser Glaube doch eher auf ein ursächliches Momentum der Bewusstwerdungvon Jenseitigkeit abeinerbestimmten Entwicklungsstufeder Anthropogenesedurch Heranbildungkognitiver und soziokultureller Befähigung.In Anbetracht anhaltend ungesicherterThesen im Kontext evolutionsbiologischer Forschung und Paläoanthropologie bietet es zur Diskussion über sozio-kulturelle Hominisation an, das Auftreten des Homo Sapiens etwa ab einem Zeitraum vor 100.000 Jahren als den (wissenschaftlich gesicherten) Anbruch des modernen Menschen anzunehmen. Spätestensjedoch ab Cro-Magnon (vor 40.000 Jahren) war eine signifikant gesteigertekognitive Fähigkeit, einhergehend mitder Ausformung abstrakt-komplexenSprachvermögensentwickelt, die sozialeKooperation und kollektiven Technikeinsatz (Feuer, Werkzeuge, Bodennutzung, Kunstfertigkeitusf.) ermöglichte. Diesekulturellen Merkmale des homo sapiens sapiens sind durch Ausgrabungen (u.a. auchdieser Epoche zugeschriebene Höhlenmalerei) zutage getreten und gebeneindeutigeHinweise darauf, dass sich dieser junge „Jetzt-Mensch“ seinerselbst, seinemsozialenUmfeld und womöglichauchaußerweltlicherEinflüsse, einem Jenseitigenim Diesseitigen (Hierophanie) bewusst geworden war. Sehr lange alsovor dem Erscheinen von Religionen mit Offenbarungscharakter (vermittelt durch Propheten), nachdemder sog. Dominanzwechsel erfolgtwar (der Entwicklungsfortgang des Menschen war von da an nicht mehr dominant durchUmwelteinflüsse, sondern von demsich seiner Existenz bewusst gewordenenHomo Sapiens bestimmt), könntenmitAnbruchdes vernunftbegabten MenschenNaturreligionen ihren signifikanten Anfang genommen haben. Über diezum Lebenserhalt hinreichend erschlossene Welt hinausreichend tat sichdamit eine unerschlossene (transendente) Welt auf, die man von Geistern und Göttern bewohnt glaubte.Dieser Welt (des Numinosen) begegnete der frühe Mensch mit Schauder und Verehrung, was er durch (mit Opfern verbundene)Rituale zum Ausdruck brachte. Es kann angenommen werden, dass über rituelle Handlungen zunächst spirituelles Erleben (Entgrenzungserfahrung, wie heute auch bei Meditation - oderauch unter Drogeneinwirkung -erlebbar) schließlich zur untrüglichen Empfindung des „numen semper adest“ geführt hat, sich damit eineDimension des Religiösen erschlossenund in der Folge durch Artefakte und entsprechende Verhaltensweisen schließlich ein religiöses Regelwerk entwickelt hat. Solchermaßen rudimentär religiöses Empfinden und Handelnkönnte sich phylogenetisch (als Gesamtheit)in die Jetztzeit weitergetragen und fortentwickelt haben. Moderne neurobiologische Forschung scheint zu bestätigen:spirituelle und religiöse Veranlagung des Menschen istpolygen eingeprägt und nicht etwa allein durch Hamers „Gottes-Gen“ VMAT2 (Vesicular Monoamine Transporter), obgleich es im Zusammenwirken mit DAT (Dopamine Transporter) eine signifikante Rolle bei der Entwicklung und Ausreifung des Gehirns spielt. Von Interesse dabei ist nun allerdings, wie sich derartiges Wahrnehmungsvermögen (für das Numinose) ursprünglichentwickeln konnte. Für Kreationisten istdie Antwort entsprechend der biblischen Schöpfungsgeschichte eindeutig.Obgleichzeitlich keinesfallsin den erdgeschichtlichen Kontext passend, ficht dieses Faktum die an naturwissenschaftlicher Ignoranz nicht zu übertreffende Fraktion bibeltreuer Fundamentalistennicht an. In rationaler Sicht auf wesentliche Differentiationsmerkmale der Hominiden ist ein Funktionswechsel spezifischer Gehirnabschnitte anzunehmen, der sich seit der Herausbildungvon Bipediedurch wesentlich veränderndeLebensumstände schrittweise vollzog. Neueund höhereAnforderungen (besondershinsichtlich Koordinations- und Assoziationsvermögen)wurden an das Gehirn gestellt, wodurch sich über morphologische Anpassungsprozesse das Vorderhirn zum übergeordneten Hirnteilentwickelte. Damit war diephysiologischeVoraussetzung für komplex-abstrakte Apperzeption geschaffen. Eindiesbezüglich neurophysiologischesSpezifikum der Gehirnentwicklung des Homo Sapiens ist das im Vergleich zum Tierdeutliche ausgeprägte Volumen des Neocortex resp. des Assoziationskortex. Daher lässt sich annehmen, dass mit dem Erreichen einer gewissenEntwicklungsstufe des Gehirnsdie Voraussetzung gegeben war, außersinnliche Empfindungen als (wiederkehrende) Ereignisse mental zu assoziieren (apperzipierendesErschließenbislang unbekannterinhärenterEmpfindungen) undals Erfahrungswert zu speichern. Unter gewissenGesichtspunktenkönnte man sagen, der Mensch war mit Erreichen dieser spezifischen Gehirnleistung in die Lage versetzt, neben sinnlicher (intrinsisch motivierter)nun auch überempirischePerzeption gedanklich zu verarbeiten. Letztere - mittelstranszendentalerApperzeption - die Wahrnehmung des Numinosenbewusst macht und damit erst die Interaktion mit übersinnlichen, immateriellenInformationsfeldern ermöglicht. Man mag es auchdie Befähigung zur Magie nennen (in Resonanz mit Außersinnlichem kommen)und insoweitsogleich naturwissenschaftlich orientiertes Befassen mit dieser Thematik einstellen. Mitnichten. An dieser Stelle kann man den hier (von rf) aufgeworfenen Informationsbegriff aufgreifen: /„//Die Information scheint also unabhängig von ihren Trägermedium zu existieren“./ Information selbstist definitiv immateriell und wirdper seohne materielle Anhaftung residieren. Soll sie jedoch im Sinne ihres Begriffs eine Information über bzw. von etwas vermitteln(also konkretes Wissen vermehren bzw. verändern), muss sie in physikalische Wechselwirkung(in Resonanz) treten, somitan einen Träger resp. an Materie gebunden sein, dies insbesondere, wenn siegespeichert werden soll. Wenn Information (als Veranlassung eines zu vermittelndenund zu speicherndenWissens) keinen Ort, also keine materielle Anhaftung findet, bleibt sie u-topie. Im Kontext des Themas, also der Frage nach „Glauben an abstrakte Entitäten“, sollte man vom alltagssprachlichen Gebrauch desInformationsbegriffsAbstand nehmen. Eher geeignet wird die Definition von Information als vermittelndes Agensvon Formgebung ("Bestimmung der Form") sein, etwa zurFormgestaltung durch morphogenetische Felder (Sheldrake).Diese Definition lässt ebenso die hier im Thema angesprochenen Platonschen Ideen in Betracht ziehen,wieauch weitere Aspekte antikerund mittelalterlicher Erkenntnistheorien. So könnte das Glauben an „abstrakte Entitäten“ (für unseren Kulturraum der Glaube an einen Gott) ebenso in Verbindung mit dieser Betrachtungsweise gebracht werden: Das nunmehr grundsätzlich hinreichend entwickelte Menschengehirn bietet Topos und Gelegenheit, um mit (dem Informationsfeld) einerSchöpfungsidee in Wechselwirkung zu treten, ebenderunübertrefflich göttlichen Idee einer sich fortwährend evolutionär vollziehendenFormgestaltung. Somit könnte sich der u-topische Glaube (im Sinne eines naiv-anthropomorphen Gottesbilds) gegen die Überzeugung von der Omnipräsenzeiner raumzeitlich ausdehnungslosen göttlichen Entität tauschen: „Numen semper adest.“ Hinreichender Grund für heitere Gelassenheit im Alltagstrubel. Bester Gruß in die Runde! - Karl